“最后就是为了明白道理，天理。”
“于是，这样才知道该怎么走才不会有太大的错误。”
“这个过程就是人类的正确活动途径。”
“看见现象，那东西方人都可以做到的。”
“可是，西方人现在还停留在数这个层次。”
“很多东西，很多方面都没有达到华夏理这个层次。”
“这也是为什么华夏能够长盛不衰的原因。”
“当然现代西方人的崛起让华夏人知道了道是不能离开术和器的。”
“否则就有倾覆的危机。”
“可是，我们还是得明白，道比术和器还是要重要很多。”
“当然都是相对而言的。”
“我们更应该需要明白。”
“道是器之本，器是道之基！”
“没有器物，就表现不出道。”
“而道是器物的核心法则。”
“就这么简单。”
“就跟道德一样。”
“徳为道之用，道为徳之本。”
“道就是一切的核心，外在的形式都是承载体！”
“西方教育测重于理工科。”
“华夏教育测重于文理科。”
“这就造成了他们各自的际遇。”
“理工科出来是当生产者，发明家。”
“俗称打工人！”
“当然这里又与普通打工人还是有很大区别的。”
“人家那是靠技术，专业知识吃饭的。”
“可不是普普通通下苦力的打工人。”
“不过，他们的思维依旧是打工人。”
“而华夏智慧测重于老板，领导者的社会角色。”
“这是以意识为重，而不是西方以物质和技术而重。”
“一个走宏观调控，一个走微观发现。”
“当然，这都是相对而言的内容。”
“有一些细微的偏颇也很正常。”
“没有必要过度纠结。”
“这又不是定政策，需要对事情负责。”
“所以，这程度问题就不需要太过较真。”
“差不多就行了。”
“西方从物质角度来寻找规律，华夏从有到无来寻找法则！”
“这里的有是除了物质之外，还有意识角度。”
“所以，合起来称之为有。”
“是客观存在的东西。”
“华夏智慧是抽象的智慧。”
“西方知识是具象的知识。”
“智慧是包括知识的。”
“为什么这么说呢？”
“就拿房子来说吧！”
“西方人一看到房子，那么就想到，这房子该用什么材料来做。”
“该采用那种机器，机器如何使用。”
“房子的设计应该怎么做？”
“这与华夏道家就很不一样了。”
“修行之人一看就开始提炼内核了。”
“也就是从现象到本质，有形式到内核的认识过程。”
“这房子的材料都是用来满足人的需求的。”
“材料是体，材料围成的空间就是用。”
“即是材料围起来供人使用。”
“这完全就是两个不同的侧面来认识事物。”
“所以，西方的科技确实有发达的基础。”
“这也是有一定道理的。”
李晨风从现代教育，又讲到了东西文化的比较上来。
这也真够扯的！
不过，却有几分道理在里面。